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古建筑建造磚石拱券結(jié)構(gòu)

Sun, 22 Dec 2024 09:00:14 +0800

磚頂結(jié)構(gòu)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)是以梁板結(jié)構(gòu)方式出現(xiàn)于空心磚墓的。當(dāng)這種結(jié)構(gòu)方式所使用的材料——空心磚，不能適應(yīng)跨度增加的需要時(shí)，結(jié)構(gòu)就逐步向拱的方向發(fā)展，至西漢出現(xiàn)了條磚頂?shù)耐补敖Y(jié)構(gòu)。拱結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，是磚結(jié)構(gòu)技術(shù)的必然發(fā)展。這種古建筑結(jié)構(gòu)方式，以后就長(zhǎng)期被運(yùn)用于磚墓、磚塔、城門(mén)洞、無(wú)梁殿以及磚墻體的門(mén)窗

上。在磚拱結(jié)構(gòu)的發(fā)展過(guò)程中，先后形成了兩種拱結(jié)構(gòu)體系：一種是以拱券為基礎(chǔ)的筒拱結(jié)構(gòu)，其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)為兩個(gè)平行邊支承。而另一種為空間形態(tài)，即拱殼結(jié)構(gòu)，如四邊結(jié)頂，盞頂及穹窿頂?shù)?，其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)為周邊支承。其中筒拱結(jié)構(gòu)產(chǎn)生在前，拱殼結(jié)構(gòu)則發(fā)展于后。西漢末年出現(xiàn)的拱殼頂，矢高較小，結(jié)構(gòu)上具有殼的特性：即磚塊在X、Y兩個(gè)方向上都受壓，充分發(fā)揮了磚材的耐壓性能。而拱殼頂在施工技術(shù)上采用了無(wú)支模施工方法，雖然當(dāng)時(shí)拱殼的跨度不大，但其結(jié)構(gòu)性質(zhì)仍與現(xiàn)代的雙曲磚扁殼類(lèi)似。二千年以前出現(xiàn)的這種結(jié)構(gòu)及其施工技術(shù)，是我國(guó)古代磚結(jié)構(gòu)技術(shù)上的突出成就。隨著拱結(jié)構(gòu)施工方法的改進(jìn)，拱殼的矢高增大，從而派生出一種新的磚結(jié)構(gòu)形式——疊澀結(jié)構(gòu)。

疊澀結(jié)構(gòu)產(chǎn)生于東漢，它保持了拱殼結(jié)構(gòu)的外形，采用逐皮磚面成水平逐層出挑的砌法。這種砌法，較之不斷地改變磚縫面角度的拱結(jié)構(gòu)，在施工上簡(jiǎn)便得多，所以疊澀結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，乃是探索一種簡(jiǎn)便的磚拱結(jié)構(gòu)施工方法的結(jié)果。以后，疊澀結(jié)構(gòu)在磚墓、磚塔上被長(zhǎng)期運(yùn)用。到南宋，磚筒拱結(jié)構(gòu)開(kāi)始在城門(mén)洞上出現(xiàn)，明、清時(shí)則磚砌城門(mén)洞、無(wú)梁殿等建筑多采取筒拱結(jié)構(gòu)形式。

古建祠堂建筑設(shè)計(jì)效果圖

Sun, 22 Dec 2024 08:56:48 +0800

家族祠堂，為舊時(shí)宗族制度的產(chǎn)物，在大小城鎮(zhèn)，凡大家族都設(shè)祠堂，以供奉祖先和進(jìn)行議事，由族長(zhǎng)主持。祠堂設(shè)計(jì)建制并無(wú)明文規(guī)定，規(guī)模也有大有小，一般正廳為供奉和議事場(chǎng)所。講究的祠堂多利用木雕、磚雕、石雕等作為建筑裝飾。

祠堂一般采用軸線對(duì)稱(chēng)的布局。明《魯班經(jīng)》卷一記載：“凡造祠宇為之家廟，前三門(mén)(山門(mén))，次東西走馬廊，又次之大所，此之后明樓，茶亭，亭之后即寢堂。”浙江祠堂的院落空間均為三進(jìn)或四進(jìn)建筑構(gòu)成，即大門(mén)、儀門(mén)、享堂、寢堂，有些祠堂還在后部設(shè)置庭園。不少祠堂中都附設(shè)有戲臺(tái)，標(biāo)志著祠堂作為公共建筑的性質(zhì)得到加強(qiáng)。享堂是祠堂的正廳，它又稱(chēng)祭堂，是舉行祭祀儀式或宗族議事之所，因此一般在建筑群中是規(guī)模最大、用材最考究、裝飾最華麗的建筑；寢堂為安放祖先神位或紀(jì)念對(duì)象之所，在建筑的后部均設(shè)有神龕。設(shè)計(jì)之精美，做工之巧妙，充分體現(xiàn)了古代漢族勞動(dòng)人民的勤勞智慧和藝術(shù)創(chuàng)造力。

祠堂，又稱(chēng)宗祠，祠室，家廟，記錄著家族的輝煌與傳統(tǒng)，是家族的圣殿。中國(guó)悠久歷史的象征與標(biāo)志。放眼中國(guó)，每一個(gè)角落都有它的身影。

象山玉泉講寺擴(kuò)建方案規(guī)劃設(shè)計(jì)

Sun, 22 Dec 2024 08:56:47 +0800

總體規(guī)劃布局玉泉講寺位于寧波象山縣境內(nèi)，占地約100畝(1畝=667.7 m2)，用地西北均為山地,山下是田野，開(kāi)闊的綠色平原。寺院總體規(guī)劃在原有建筑基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，新增中軸線上建筑，整體布局因地制宜，分三條軸線沿山勢(shì)而下，與環(huán)境形成對(duì)話，使建筑嵌入整個(gè)環(huán)境中。
總體分三部分，西軸院落式建筑規(guī)劃為安養(yǎng)院，該建筑群供老年居士修行用;中軸線上設(shè)主要建筑群，為整個(gè)寺院的核心建筑。放生池、山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、法堂,山頂班上設(shè)萬(wàn)佛樓，在天王殿前左右兩側(cè)設(shè)鐘鼓樓，大殿西側(cè)設(shè)方丈室，建筑均依山勢(shì)而建，主建筑左右設(shè)圍廊或僧房聯(lián)系且分隔東西兩軸線，東軸線為現(xiàn)狀寺院，作為擴(kuò)建后寺院生活區(qū)，供僧人休息、吃齋、居住、活動(dòng)等。
本次建筑設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容為中軸線建筑。傳統(tǒng)宋式寺院主要建筑在中軸線上的有;山門(mén)、佛殿、法堂,大殿之西有朝元閣，山門(mén)西南有祖堂。山上設(shè)東塔、西塔。規(guī)劃借鑒現(xiàn)代常規(guī)模式，中軸線上在山門(mén)和大雄寶殿之間設(shè)天王殿，山門(mén)前設(shè)放生池，池中設(shè)觀音像。寺院總體規(guī)劃鳥(niǎo)瞰圖規(guī)劃布局依山勢(shì)，中軸建筑布置成臺(tái)地式，體現(xiàn)出視覺(jué)效果上的雄偉壯觀。

現(xiàn)代寺廟建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)方案水月禪寺

Sun, 22 Dec 2024 08:56:07 +0800

江蘇省睢寧縣白塘河濕地公園內(nèi)的水月禪寺，以國(guó)內(nèi)首家“非宮殿式”的現(xiàn)代建筑風(fēng)格，“顛覆”了人們對(duì)傳統(tǒng)寺廟的印象，引發(fā)關(guān)注。水月禪寺建筑規(guī)模約為7000平方米，總體建筑布局和現(xiàn)代風(fēng)格創(chuàng)意與濕地公園的整體生態(tài)環(huán)境相輔相成、相得益彰，使得整個(gè)區(qū)域充滿了生態(tài)之舒適、簡(jiǎn)約之唯美、禪意之啟發(fā)、水月之清涼。

據(jù)《后漢書(shū)》載：“笮融在下邳（今睢寧縣）大起浮屠寺，上累金盤(pán)，下為重樓，又堂閣周回，可容三千許人。作黃金涂像，衣以錦彩。每浴佛，輒多設(shè)飲飯，布席于路，其有就食及觀者，且萬(wàn)余人”。上海同濟(jì)大學(xué)提供資料考證：笮融所建之塔，是中國(guó)歷史上有文字記載和形象描述的“天下第一塔”。在黃懺華所著的《中國(guó)佛教史》中，視之為“此佛教流布于民間也”?？梢?jiàn)，睢寧是佛教在中國(guó)從“官方”走向“民間”的肇始之地，也是佛教標(biāo)志性建筑“浮屠”在中國(guó)的首建之地。在宋金時(shí)代，浮屠寺毀于戰(zhàn)亂。水月禪寺由北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、美國(guó)哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士俞孔堅(jiān)院長(zhǎng)任首席設(shè)計(jì)師，以“藏風(fēng)得水，古典格局；入世精神，簡(jiǎn)約建筑；禪宗美學(xué)，禪意空間”的規(guī)劃理念為核心，在建筑藝術(shù)上追求質(zhì)樸舒適的親切感和空間精神的感染力，力求實(shí)現(xiàn)佛教元素與現(xiàn)代建筑藝術(shù)的完美結(jié)合。

斗轉(zhuǎn)星移，成住壞空。復(fù)建承載著悠久歷史的浮屠寺一直是睢寧佛教四眾弟子的夙愿。經(jīng)過(guò)申請(qǐng)，通過(guò)省、市民宗部門(mén)批準(zhǔn)，浮屠寺得以復(fù)建。同時(shí)，因江蘇世紀(jì)天虹紡織集團(tuán)廠區(qū)擴(kuò)建二期，坐落在睢寧縣睢城鎮(zhèn)境內(nèi)地藏寺需要遷建，地藏寺距今已有600多年歷史，始建于明朝永樂(lè)年間，不幸毀于日寇侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，幾成一片廢墟。改革開(kāi)放后，地藏寺由于歷年來(lái)當(dāng)?shù)攸h委及政府部門(mén)大力落實(shí)宗教政策，附近佛教徒及廣大群眾大力維護(hù)，又恢復(fù)舊貌。經(jīng)討論決定，將浮屠寺復(fù)建和地藏寺遷建選址在白塘河省級(jí)濕地公園內(nèi)，建設(shè)一座現(xiàn)代化、規(guī)?；乃略?。因寺院周邊臨水，又因佛學(xué)所稱(chēng)因、果、圓、缺的信仰似月亮，且寺廟突出是水月觀音文化，故寺院命名為“水月禪寺”。

水月禪寺位于江蘇省徐州市睢寧縣白塘河濕地公園，是在睢寧縣地藏寺的基礎(chǔ)上復(fù)建的。水月禪寺建設(shè)突破了傳統(tǒng)寺廟設(shè)計(jì)規(guī)劃的規(guī)制，一改中國(guó)寺院建筑風(fēng)格，在遵循佛教殿堂布局制式的前提下，采用現(xiàn)代建筑元素，與佛教的啟迪心智、蕩污滌垢、祈福納祥巧妙結(jié)合，詮釋了大道至簡(jiǎn)的人文理念。在新加坡舉行的2015年世界建筑節(jié)（World Architecture Festival）公布了“宗教類(lèi)”入圍名單，全球九大宗教建筑因其獨(dú)特設(shè)計(jì)入圍“宗教類(lèi)”最美建筑名單，中國(guó)江蘇睢寧水月禪寺成功入選。禪寺建筑規(guī)模宏大，于2013年10竣工。2013年11月又在禪寺前增建了占地面積約8000平方米的水月廣場(chǎng)，于2014年3月竣工。廣場(chǎng)中間請(qǐng)入一尊水月觀音，高9.8米，觀音矗立更加增強(qiáng)了廣場(chǎng)的靈性和氣勢(shì)，更利于佛法的弘揚(yáng)。水月禪寺建筑群總平面沿正南正北方向中軸對(duì)稱(chēng)式布置，縱向一根軸，橫向2根軸，縱軸上依次分布著山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣。第一橫軸分別為觀音殿和地藏殿，第二橫軸分別為念佛堂和禪堂。在四周還分布著僧僚、香積廚、客僚、展賣(mài)廳等建筑。水月禪寺建設(shè)以“得風(fēng)潤(rùn)水，古典布局；簡(jiǎn)約建筑，禪意空間”的規(guī)劃理念為核心，寺廟建筑格調(diào)獨(dú)具匠心，顛覆了人們對(duì)于佛教建筑固定的思維模式，設(shè)計(jì)將佛教元素與建筑藝術(shù)達(dá)到了完美結(jié)合，表現(xiàn)手法較為獨(dú)特，功能和布局更為合理，實(shí)現(xiàn)了佛教元素與現(xiàn)代建筑藝術(shù)的完美結(jié)合，創(chuàng)造出國(guó)內(nèi)獨(dú)具匠心的佛教活動(dòng)場(chǎng)所。

“寺外如果沒(méi)有金身觀音、守門(mén)羅漢，很難想像這里是個(gè)禪寺，因?yàn)樗聝?nèi)的現(xiàn)代建筑風(fēng)格比比皆是。比如，傳統(tǒng)建筑屋頂、紅墻佛塔應(yīng)有的各色琉璃瓦件全部被百葉窗式木格柵代替，可謂‘寺似方方’。”

水月禪寺位于白塘河濕地公園東南部，可由公園北大門(mén)進(jìn)入，沿東側(cè)環(huán)湖路前行尋訪禪寺，亦可由濕地公園東大門(mén)進(jìn)入，經(jīng)一座拱橋進(jìn)入水月廣場(chǎng)。

白塘河濕地公園的東大門(mén)是一座拱橋，為什么要以橋作為進(jìn)入水月禪寺的大門(mén)呢？我們都知道一句俗話，叫“佛渡有緣人”，渡是“到彼岸”的意思，就是從煩惱的此岸度到覺(jué)悟的彼岸。佛教中講“可度者為說(shuō)法，不可度者為做因緣?！敝灰堑搅怂露U寺，就是與佛法，與寺院結(jié)下了一份善緣。借由這座橋，請(qǐng)各位游客暫時(shí)與紅塵俗世脫離開(kāi)，進(jìn)入佛法的禪意清凈世界。

建筑外飾面采用現(xiàn)代建筑材料格柵及面磚，拋棄了傳統(tǒng)寺廟的挑梁飛檐的建筑形式，采用平頂實(shí)心，四周包圍金屬格柵的建筑形式，體現(xiàn)了天地的方正及佛家的虛無(wú)。建筑色彩上延續(xù)傳統(tǒng)佛家建筑的顏色：黃色、紅色和黑色。

2．總體構(gòu)思

2.1僧、俗分區(qū)按功能需求進(jìn)行拓展,分列中軸庭院兩側(cè)。

? 佛、法、僧、俗四大功能分區(qū)鮮明，且便于相互聯(lián)系。

? 僧用空間：僧寮、行政部、齋堂、香積廚、庫(kù)房。

? 俗用空間：客寮、接待部、展賣(mài)廳、休息廳、交流廳。

2.2交通流線明確：寺廟外環(huán)路滿足社會(huì)機(jī)動(dòng)車(chē)通行，內(nèi)環(huán)路滿足消防車(chē)應(yīng)急通行。

流線：

按僧人分為：生活流線和禪修流線。

按香客流線分為：服務(wù)流線和參拜流線。

3．寺廟建筑設(shè)計(jì)布局及風(fēng)格

3.1　建筑共分18個(gè)子項(xiàng)：山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣、地藏殿、觀音殿、念佛堂、禪堂、僧寮、客寮、行政部、接待部、齋堂、展賣(mài)廳、積香廚、休息廳、庫(kù)房、交流廳

3.2建筑群總平面沿正南正北方向布置，縱向一根軸，橫向2根軸，縱軸上依次分布著山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣。第一橫軸分別為觀音殿和地藏王殿，第二橫軸分別為念佛堂和禪堂。在四周還分布著僧僚、香積廚、客僚、展賣(mài)廳等建筑。

3.3各殿外立面采用仿木金屬格柵圍護(hù)，寺門(mén)延續(xù)了寺廟一貫采用的紅色平開(kāi)木門(mén)，將現(xiàn)代與古典寺廟元素相結(jié)合，兩側(cè)的鐘樓及鼓樓采用了木格柵通透的處理手法，讓為世人祈福的鐘聲傳的更遠(yuǎn)。

大殿立面造型植入了現(xiàn)代元素，使用了仿木質(zhì)金屬格柵，棕色穿孔金屬板等展現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的立面材質(zhì)，同時(shí)有融入了古建的基本元素，大尺度挑檐和紅色木門(mén)。整個(gè)立面造型氣勢(shì)恢宏、雄偉壯觀。大殿二層大部分為一層上空，在兩側(cè)局部做了夾層，可以豐富整個(gè)大殿的內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次，夾層可作儲(chǔ)藏空間，也可作為室內(nèi)觀賞空間。

古建筑寺廟設(shè)計(jì)寺院建設(shè)的基本原則

Sun, 22 Dec 2024 08:54:01 +0800

古建筑寺廟設(shè)計(jì)寺院建設(shè)的基本原則，大略有兩條：一是繼承傳統(tǒng)，二是應(yīng)機(jī)弘法。傳統(tǒng)必先繼承，名山祖庭，應(yīng)基本依舊制修復(fù)，在寺廟建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格、園林規(guī)劃、佛像塑畫(huà)等方面，宜古香古色，保護(hù)佛寺的文物價(jià)值，造成一種古而常新、清凈脫俗的梵剎氣氛，現(xiàn)代化的建筑、商業(yè)性的設(shè)施，應(yīng)盡量置于正院之外。旅游觀光的寺院，須努力維持秩序，嚴(yán)禁男喧女鬧、喝酒抽煙、播放靡靡之音，保持莊嚴(yán)清凈。還須從應(yīng)機(jī)弘法的需要出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)寺院格局巧作取舍，增加必要的新設(shè)施。一所能適應(yīng)新時(shí)代弘法需要的寺院，應(yīng)具備四個(gè)中心的設(shè)施和功能。

一、四眾學(xué)修的中心

今天的寺院，再不僅是出家眾居止修道的場(chǎng)所，而應(yīng)是僧俗四眾學(xué)修佛法的中心。據(jù)此，殿堂寮舍的建造、布局，和佛像的塑畫(huà)，應(yīng)本諸佛世和唐代禪宗叢林的原則，主要滿足修學(xué)的需要，佛殿、佛像可適當(dāng)減少、集中，羅漢堂、伽藍(lán)殿等可以不設(shè)，中小佛寺，以一大殿集中供三方佛、四大菩薩、十六羅漢即可，佛菩薩像寧可少，但須塑畫(huà)精良，符合法度，這是佛寺修建中畫(huà)龍點(diǎn)睛之一著。法堂、禪堂、客寮等為僧俗修學(xué)服務(wù)的殿堂寮舍，應(yīng)予擴(kuò)大，客寮、僧舍，不妨用西式樓房，建于正院之側(cè)，客寮與僧舍、男居與女居分開(kāi)。坐禪打七，應(yīng)成為寺院最重要的修持活動(dòng)，因修禪者根機(jī)不等，禪堂應(yīng)不止于一處，還應(yīng)有小型禪室及個(gè)人閉關(guān)之關(guān)房。藏經(jīng)樓下，應(yīng)設(shè)有佛教圖書(shū)館、閱覽室，方便四眾閱讀。還應(yīng)辟有供四眾交流學(xué)修心得的會(huì)議室、佛學(xué)咨詢(xún)室、復(fù)印室等。

二、佛教教育的中心

開(kāi)展佛教教育，提高廣大佛教徒的佛學(xué)水平，培養(yǎng)弘法人才，應(yīng)列為寺院的一項(xiàng)重要的長(zhǎng)期性工作。教育的范圍，不應(yīng)僅限于僧尼，而應(yīng)普及于廣大在家佛弟子。雖然不一定所有寺院都開(kāi)辦佛學(xué)院，但起碼應(yīng)經(jīng)常舉辦佛學(xué)學(xué)習(xí)班、講習(xí)班、學(xué)修經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等，開(kāi)展佛學(xué)研討與佛法咨詢(xún)、函授。為此服務(wù)的大小型教室、會(huì)議室、宿舍等，當(dāng)規(guī)劃入建設(shè)藍(lán)圖。

三、弘揚(yáng)佛教文化的中心

通過(guò)音像、美術(shù)、書(shū)法等載體，廣泛傳播佛法的信息，把佛法滲透于人們的文藝、娛樂(lè)生活，是現(xiàn)代弘法的一個(gè)重要方便法門(mén)。寺院應(yīng)盡量發(fā)揮這方面的有利條件，把寺廟辦成有吸聚力量的佛教文化活動(dòng)中心。有文物古跡的，應(yīng)妥善保管利用，加以說(shuō)明講解，文物多的寺院應(yīng)辟有文物展覽室。將死的文物變?yōu)榛钗?，讓人們通過(guò)它們了解與其有關(guān)的佛教歷史、教義。寺院應(yīng)在祖師殿設(shè)有本寺歷史的介紹，及祖師、大德的行業(yè)、遺物、遺著的展覽。寺院廊壁，可辦壁報(bào)、黑板報(bào)，展出有關(guān)佛教的圖片攝影、連環(huán)畫(huà)等，通俗形象地宣講佛法，流通教務(wù)信息。還可舉辦佛教內(nèi)容的書(shū)畫(huà)、雕塑、攝影展覽，舉辦佛樂(lè)欣賞會(huì)，教唱梵唄，放映有關(guān)佛教的錄像、幻燈等。有條件的寺院，應(yīng)設(shè)有佛學(xué)尤本宗之學(xué)的研究所(室)，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，并與國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界進(jìn)行交流。

四、佛教福利事業(yè)的中心

舉辦福利事業(yè)，體現(xiàn)佛教隨順、利樂(lè)眾生的精神，是現(xiàn)代弘法的另一重要方便法門(mén)。除了目前不少寺院已開(kāi)設(shè)的養(yǎng)正院、素餐館、茶館、流通處、診療所等外，還可開(kāi)辦佛化婚禮和佛化葬儀，擴(kuò)建海會(huì)塔安置四眾亡故者的骨灰，把寺院和人們的生老病死、生活問(wèn)題緊密聯(lián)系起來(lái)。如此，則不但能大大增強(qiáng)、鞏固寺院的凝聚力，而且只要開(kāi)辦如法，便不難解決僧尼的自養(yǎng)和寺院維修擴(kuò)建的經(jīng)費(fèi)等問(wèn)題。各寺院最好能籌集、積集一筆佛教福利基金，以保障僧尼的生活和寺院的建設(shè)，并以余資資助社會(huì)的教育、科研、福利事業(yè)，救濟(jì)災(zāi)荒貧病。

具備以上四大中心功能的寺廟建筑規(guī)劃，大概可肩負(fù)住持佛法的使命，成為具有深沉佛法內(nèi)涵和強(qiáng)大活動(dòng)力、凝聚力，葆有永久生命力的弘法堡壘。建設(shè)這種寺廟，首先必須有一批有道心、有學(xué)修、有弘法才干的人才，就此而言，培養(yǎng)人才的工作，比修建寺廟更顯迫切、重要。而寺廟的建設(shè)，亦應(yīng)列入佛教院校的必修課目。人(四眾佛弟子)的建設(shè)包括嚴(yán)凈律儀、清整道風(fēng)、踏實(shí)修學(xué)、熱情弘法等，是寺廟建設(shè)的根本保證。

中國(guó)古建筑中格扇門(mén)的裝飾特點(diǎn)

Sun, 22 Dec 2024 08:32:14 +0800

裝飾是我國(guó)古建筑藝術(shù)的一個(gè)重要分支。裝飾這一學(xué)科并非只體現(xiàn)在表面，它體現(xiàn)在建筑的各個(gè)部分、各個(gè)方面。在中國(guó)古建筑中門(mén)占著重要的地位。從現(xiàn)今遺存下來(lái)較完整的古建筑來(lái)看，傳統(tǒng)建筑中裝飾手法最為繁多、裝飾藝術(shù)最為精美的要數(shù)門(mén)了。

　　在我國(guó)眾多的古建筑中，可以看到除了板門(mén)外，還有一種被廣泛使用的門(mén)扇――格扇門(mén)。格扇原稱(chēng)隔扇，隔即木格，故又稱(chēng)格扇，顧名思義，就是指帶木格的一種門(mén)扇。
　　
　　一、格扇門(mén)的發(fā)展概述
　　
　　格扇門(mén)的式樣開(kāi)始就是一種門(mén)的下段為木板，上段改為直欞窗；還有一種是將整扇門(mén)做成門(mén)框，下段安木板，上段安直欞。從《中國(guó)陶瓷全集》第六卷中我們可以看到五代時(shí)期的瓷器中就出現(xiàn)了格扇門(mén)的形式(圖1)，因此格扇門(mén)的形式最早是在五代出現(xiàn)。
　　宋朝的建筑留存至今的較前朝多，除佛寺、佛塔外，還有不少地下墓室與繪畫(huà)為今人提供了當(dāng)時(shí)建筑與門(mén)窗的式樣。除了仍沿用板門(mén)，格扇門(mén)已經(jīng)被廣泛應(yīng)用，山西朔縣崇福寺彌陀殿和河北淶源閣院寺文殊殿都提供了當(dāng)時(shí)格扇門(mén)很好的實(shí)例(圖2)。公元1100年，宋朝頒行的《營(yíng)造法式》中的“小木作制度”部分，列舉了板門(mén)、烏頭門(mén)、軟門(mén)、格子門(mén)等，詳細(xì)地說(shuō)明了做法及尺寸并附有圖樣(圖3)?？傊稜I(yíng)造法式》明確地告訴我們，宋朝建筑的門(mén)窗形式多樣了，裝飾也華麗了，它們成為建筑很重要的一個(gè)部分。明清兩朝的建筑留存至今的數(shù)量大，類(lèi)型多，保存完好的也不在少數(shù)，它們給今人展示了當(dāng)時(shí)建筑門(mén)扇的大量實(shí)例。宮殿、壇廟建筑的門(mén)扇精致華麗；文人園林建筑的門(mén)扇清秀雅致；鄉(xiāng)土建筑的門(mén)扇生動(dòng)活潑，使原本具有實(shí)用功能的門(mén)成了建筑裝飾的重點(diǎn)，成了表現(xiàn)建筑人文內(nèi)涵的重要部位(圖4)。
　　
　　二、格扇門(mén)的形制
　　
　　格扇門(mén)的基本形狀是用木料制成木框，木框之內(nèi)分作三部分，上部為格心，下部為裙板，格心與裙板之間為絳環(huán)板。三部分以格心為主，這是用來(lái)采光和通風(fēng)的部分，所以用木欞條組成格網(wǎng)，在玻璃還沒(méi)有用在門(mén)窗上之前，多用紙張或紗綢之類(lèi)的紡織品貼糊在格子上以避風(fēng)雨。
　　格心、絳環(huán)板、裙板三部分組成一長(zhǎng)形格扇，如果格扇要加高，則在格心之上和裙板之下還可以加設(shè)絳環(huán)板，成為一扇有上、中、下三塊絳環(huán)板的格扇(圖5)。這種高長(zhǎng)的格扇可以直接安裝在房屋的兩根外檐柱(或外金柱)之間，左右相連一扇接著一扇，但多為雙數(shù)，以保證房屋的中央是可以開(kāi)啟的兩扇格扇。有的宮殿、寺廟或者大戶住宅可以使正面所有開(kāi)間上滿裝這類(lèi)格扇門(mén)，平時(shí)只開(kāi)中間兩扇或者居中三開(kāi)間的格扇，只有在重大活動(dòng)或擺大宴席之時(shí)才全部開(kāi)啟。
　　
　　如果檐柱間的距離
　　太寬，或柱子過(guò)高，也可以按格扇門(mén)需要的寬度和高度，用豎向的間柱和橫向的上下檻先組成框架，然后在框架中安裝格扇。在北方天氣寒冷的地區(qū)，往往在中央經(jīng)常開(kāi)啟的格扇門(mén)外加設(shè)一道門(mén)簾架，以防止冬季寒風(fēng)侵入室內(nèi)。門(mén)簾架緊貼格扇，外設(shè)門(mén)框，框內(nèi)安裝單扇門(mén)扇或懸掛棉布簾。這種門(mén)簾架多安設(shè)在宮殿的寢宮和住宅的住房門(mén)上(圖6)。
　　
　　三、格扇門(mén)的裝飾藝術(shù)
　　
　　建筑上的裝飾原來(lái)都是對(duì)構(gòu)件進(jìn)行美的加工而形成的，這些構(gòu)件都是建筑上有實(shí)際功能的部分。匠人們?cè)谥谱鬟@些構(gòu)件的時(shí)候，對(duì)它們進(jìn)行了美的加工，從而使這些構(gòu)件產(chǎn)生了裝飾美。
　　1.格扇門(mén)的裝飾部位一扇格扇門(mén)，開(kāi)啟時(shí)是供人出入的門(mén)，關(guān)閉時(shí)則又是窗子。關(guān)閉時(shí)通過(guò)上段格心來(lái)采光、透氣，因?yàn)楣糯€只能在窗上貼糊紙張或綢棉等紡織物以避風(fēng)雨，所以必須用木條組成比較密集的網(wǎng)格，工匠就利用這些木條組織成不同的花紋，而起到裝飾作用。格心以下的絳環(huán)板，高度正好與人的視線最接近，為了使格扇好看，工匠多在這絳環(huán)板上用木雕進(jìn)行裝飾。格扇的下段為裙板部分，它所處位置比較低，在一般的建筑上，裙板多不施裝飾，但在宮殿、寺廟等比較重要的建筑上，為了追求華麗的效果，裙板上也用雕刻裝飾，不過(guò)它的花飾圖案要比格心簡(jiǎn)單得多。在很多的格扇上，往往有上、中、下三塊絳環(huán)板，考慮到上下兩塊絳環(huán)板距離人的視線比較遠(yuǎn)，它們即使有裝飾，也比中間那塊絳環(huán)板簡(jiǎn)單(圖7)。
　　整體看一副格扇門(mén)，圖案和雕刻所產(chǎn)生的韻律感，格心和裙板的虛實(shí)對(duì)比，以及它們?cè)陉?yáng)光照耀下產(chǎn)生的或清晰或迷離的光影效果，為建筑增添了無(wú)限魅力與不盡情意(圖8)。
　　2.格扇門(mén)的裝飾內(nèi)容長(zhǎng)期處于封建制度下的中國(guó)古代社會(huì)，有數(shù)千年傳統(tǒng)的儒家思想成為它的統(tǒng)治意識(shí)，忠、孝、仁、義成了社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)；福、祿、壽、喜，招財(cái)進(jìn)寶、喜慶吉祥成了人們的理想追求。格扇門(mén)的裝飾則是這種儒家思想在建筑上的傳播手段，所處的部位必然受到建筑形態(tài)的限制，它的形體與大小也得服從格扇門(mén)構(gòu)件的原狀，這就決定了通過(guò)格扇上的裝飾表達(dá)某一種意識(shí)與理念，無(wú)論應(yīng)用動(dòng)物、植物或其他器物，盡量多選擇那些有特定代表意義的形象。動(dòng)物中的龍與鳳象征封建帝王與皇后，自然也象征了高貴；蝙蝠、鹿、魚(yú)分別諧音“遍福”、“祿”、“余”，多福多祿多富裕皆人之所求，所以它們常在裝飾中出現(xiàn)。植物中的牡丹為花中之王，象征富貴。蓮荷，其根為藕，在污泥中生長(zhǎng)，質(zhì)脆而能穿堅(jiān)，荷花出淤泥而不染，所以荷自根、葉到花、果，不但形象美，而且還包含著人生哲理。青松傲然挺立，臨冬不凋；翠竹四季常青，腹空而有節(jié)；臘梅能做立冬雪，因此被稱(chēng)為“歲寒三友”，成為古人的人格楷模。器物也一樣，文房四寶象征著文人仕途；在瓶中插幾枝四季花朵，借諧音象征“四季平安”；瓶中插谷穗，象征“歲歲平安”。如此等等，在格扇這樣有限的裝飾面積里，采用少量的動(dòng)植物和器物形象來(lái)表現(xiàn)人們的理念與意識(shí)(圖9)。
　　格扇門(mén)的一大特點(diǎn)是大面積的連續(xù)性。一座殿堂或大宅屋立面上的格扇門(mén)不是一扇兩扇，而是充滿了柱間，左右相連一大片，在多數(shù)情況下，每扇門(mén)上的裝飾花紋都是相同或者近似的(圖10)。為取得視覺(jué)上的統(tǒng)一與制作方便，裝飾中所采用的動(dòng)植物、器物形象被簡(jiǎn)化與程式化了。龍被簡(jiǎn)化成僅龍頭保持原形，龍身龍尾都變成植物草葉紋或拐子紋了；荷花簡(jiǎn)化成荷花瓣了；象征文人生活追求的琴、棋、書(shū)、畫(huà)也在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上被規(guī)范成固定的形式了(圖11)。可以說(shuō)，在大量的格扇門(mén)的裝飾里，所見(jiàn)到的都是這些有一定象征意義，又被簡(jiǎn)化或程式化了的各種形象。
　　但是在這些格扇門(mén)的絳環(huán)板上，也出現(xiàn)了相當(dāng)寫(xiě)實(shí)的形象與內(nèi)容。因?yàn)檫@一部分最接近人的視點(diǎn)，也不需要采光與通風(fēng)，所以在這塊并不很大的木板上，可以用完整的雕刻或繪畫(huà)進(jìn)行裝飾。一塊絳環(huán)板可以雕刻成一幅戲曲的場(chǎng)面，有人物、建筑、背景環(huán)境，有情節(jié)內(nèi)容(圖12)。有時(shí)在整開(kāi)間的格扇上，可以表現(xiàn)出系列的傳統(tǒng)故事與戲曲場(chǎng)面。
　　3.格扇門(mén)裝飾的表現(xiàn)手法
　　由于格扇門(mén)皆為木制，所以依附在門(mén)扇上的裝飾也以木雕為主要方法。以常見(jiàn)

的格扇為例，上段格心部分，以木欞條組合成花紋為主要方式，花紋的粗細(xì)與復(fù)雜程度依建筑的性質(zhì)與講究程度而定。有的更在格網(wǎng)中嵌入小幅的雕刻圖案，在網(wǎng)格間飾以小塊雕花，使格心更富表現(xiàn)力(圖13)。絳環(huán)板上的雕刻裝飾，所用手法既有透雕、深雕，又有淺雕、線雕，也有貼雕，當(dāng)然還有不少是幾種雕刻手法混用的。一組有人物有情節(jié)的場(chǎng)面，往往同時(shí)用透雕、深淺浮雕幾種手法，以便于表現(xiàn)主體人物、次要人物，建筑背景的相互關(guān)系，使畫(huà)面更富有層次，更具有真實(shí)感(圖14)。裙板由于所處的位置偏下；多不做裝飾，就是有裝飾也是較其他部位簡(jiǎn)單，但不排除例外的(圖15)。
　　由于保護(hù)木材的需要，在木格扇外多上油漆。大多數(shù)為上下前后油同一顏色，或者只在表面涂透明清漆，露出木材本色。在一般比較講究的建筑門(mén)上，對(duì)裝飾雕刻部分喜歡施以彩色。簡(jiǎn)單的，在格心絳環(huán)板，裙板部分與邊框用兩種不同的色彩，取得色彩分明的大效果。復(fù)雜的，把雕刻裝飾部分按主題施以不同色彩，紅花、綠葉、棕色樹(shù)干，白色的鳥(niǎo)；在有情節(jié)有內(nèi)容的整幅雕刻中，人物衣冠都細(xì)描出相異色彩；有的還把格心或絳環(huán)板的部分花紋描以金色，使其裝飾效果更加突出(圖16)。但不論如何花哨，格扇的邊框都保持色彩一致，以保證成片格扇形象在多樣中又具有統(tǒng)一的大效果。
　　經(jīng)過(guò)如此多樣裝飾的格扇門(mén)，與其稱(chēng)其為門(mén)，還不如說(shuō)是陳列在建筑屋檐下供人觀賞的工藝屏幕。
　　
　　四、較特殊的格扇裝飾
　　
　　1.窯洞民居的門(mén)在陜西、山西的黃土高原上，有一種窯洞式住宅，它們有的是在黃土山崖上挖掘而成，有的是用磚石筑造。成排的窯洞相鄰，只有一面朝外，對(duì)外的門(mén)窗集中安設(shè)在這一面上。拱券形的門(mén)洞內(nèi)裝有木制門(mén)扇，門(mén)扇為通透的雕花格扇形式，格心有較細(xì)致精美的花紋，有正方形、田字格、燈籠罩、扇面、多角形等。拱券上面半圓的部分，也都有不同形狀的通透紋樣，統(tǒng)一而有變化(圖17)。
　　2.冰紋門(mén)冰紋門(mén)，顧名思義就是有冰紋圖案裝飾的門(mén)扇。冰紋圖案用在格扇上一般是格心的部位，也有整個(gè)格扇上下都用冰紋裝飾的，不分格心和裙板(圖18)。冰紋圖案，是像河水凍冰之后，又逐漸破裂成紋的圖案。冰裂式紋樣具有文化內(nèi)涵，它既可象征文人冰清玉潔式的自傲自重，又可象征對(duì)春天的向往。因圖案富有裝飾性，所以被較多采用。同時(shí)，冰紋操作比較簡(jiǎn)便，木工可以隨意而做，不受固定的規(guī)矩約束，既不用規(guī)則的縱橫線條，也不用排整齊，在施工之時(shí)，可以自由發(fā)揮。在整齊的建筑中，如有富于變化的冰紋出現(xiàn)，則能打破這一組建筑呆板的感覺(jué)，顯出自由活潑的景象。
　　3.八卦門(mén)在廣東梅州、潮州等地民居中還有一種門(mén)，它也是大住宅里的一項(xiàng)特殊景觀，這就是在家中安設(shè)的八卦門(mén)，一般只有大富商或有錢(qián)人家才會(huì)采用這種裝飾門(mén)(圖19)。
　　八卦門(mén)有大有小，格式形狀變化多端，又加上各街巷內(nèi)斜錯(cuò)相對(duì)，構(gòu)成好看的畫(huà)面。八卦門(mén)的位置是在屋宅中軸線前端，安裝在門(mén)房外門(mén)廊與墻面平行的地方，有一種是將門(mén)口處滿裝格扇，也有的是不滿裝的，格扇通常為二、四、六、八扇不等，全部是對(duì)開(kāi)的門(mén)扇，門(mén)寬者扇數(shù)多，門(mén)窄者用扇數(shù)少，一般只有在有重要任務(wù)或大擺宴席時(shí)，人們才將八卦門(mén)全部打開(kāi)，平時(shí)只開(kāi)中間兩扇。八卦圖案板心安裝在全門(mén)的正中心，也就是中間的兩扇上，每扇各占一半。八卦板心多半雕刻圖案裝飾，直徑約一米左右，面積大，加之位置明顯，因此它也是木板門(mén)的中心點(diǎn)綴。這種板心圖案大體是圓形，仔細(xì)看則有八角云邊式、八角平邊式、八角云頭式、正圓式、凸起式等區(qū)別。其中雕刻的內(nèi)容有鳳紋、蝙蝠及各式彩畫(huà)，門(mén)中心滿繪八卦圖，其色彩是在紅底上繪金、深紅、紫紅等色，很是華美。其中格扇面雕刻亦多，欞紋有直欞式、十字式、雙十字以及錦紋等。因?yàn)殚T(mén)廊內(nèi)較黑，表面鑲用格扇，自外觀之格扇內(nèi)深黑，格扇本身明亮，異常醒目。
　　這種八卦門(mén)具有一種暗示意味，實(shí)際上它并未做出八卦，當(dāng)?shù)厝酥皇前阉凶霭素蚤T(mén)。當(dāng)?shù)厝氚堰@樣的八卦門(mén)看做是積財(cái)之路、進(jìn)錢(qián)的大門(mén)、發(fā)財(cái)?shù)拇箝T(mén)。因?yàn)閭髡f(shuō)只要做這樣的門(mén)就能發(fā)家致富，這種說(shuō)法在當(dāng)?shù)睾芰餍校虼税素蚤T(mén)也成了當(dāng)?shù)匾坏谰坝^。
　　祖先們連同他們的時(shí)代一起永遠(yuǎn)地離開(kāi)了我們。他們把自己最大的創(chuàng)造――建筑留在世上。從這些建筑上，我們可以了解自己的民族曾經(jīng)的輝煌，感悟古代藝術(shù)家超人的智慧和驚人的創(chuàng)造力。這些建筑不僅僅是先人們留下的可供使用的房子，還是歷史的空間和藝術(shù)的空間，它們還具有科學(xué)的價(jià)值。

中國(guó)古建筑的吸引力要素有哪些

Sun, 22 Dec 2024 08:17:31 +0800

　　中國(guó)古建筑是一個(gè)完整的建筑體系，從旅游審美的角度分析，中國(guó)古建筑的旅游吸引力要素可分為表象吸引要素和深層吸引要素兩個(gè)大的部分。
　　(1)表象旅游吸引力要素。從審美感官的角度分析，中國(guó)古建筑的審美首先表現(xiàn)在對(duì)游覽者感官的吸引，即對(duì)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)的吸引。從吸引要素上分析主要包括了各類(lèi)建筑單體的分布格局、建筑形制、體量、構(gòu)件、色彩、典型裝飾物、小品的構(gòu)成等。

安徽合肥十大歷史文物古建筑圖片欣賞

Sun, 22 Dec 2024 08:06:23 +0800

還記得那個(gè)曾花費(fèi)六萬(wàn)塊大洋修建的段氏住宅和祠堂；用料碩大而雕刻精美、占地千余平米的龔家祠堂；占地兩千多平米的晚清祠堂建筑群李鴻章公祠；還有李鴻章侄孫李國(guó)衡的家族住宅……這合肥四大歷史文物古建筑都是合肥市級(jí)文保單位，涉及李段張龔“合肥四大家”中的三家，在上世紀(jì)八九十年代因?yàn)楦鞣N原因被拆除。但從今年開(kāi)始，它們將在濱湖新區(qū)“復(fù)活”，并且將成為“鄰居”。為了傳承合肥地區(qū)歷史文化，濱湖集團(tuán)將消逝多年的段氏宗祠、龔家祠堂、李鴻章公祠、李鴻章當(dāng)鋪、李國(guó)衡住宅等在街區(qū)內(nèi)進(jìn)行復(fù)建。(古遺址等不包括在內(nèi)?。?lt;/div>

NO. 1 李鴻章公祠、李鴻章當(dāng)鋪

文物古建筑歷史：建于19世紀(jì)末

文物古建筑地址：原位于安慶路與六安路交口
文物古建筑占地：用地面積5畝、占地面積3333平方米

李鴻章公祠為清晚期祠堂建筑群，是清政府在李鴻章去世后在合肥專(zhuān)設(shè)的祠堂。原位于安慶路與六安路交口，殘存有正房、廂房十多間，用地面積5畝、占地面積3333平方米。1985年由合肥市政府公布為第一批市級(jí)文物保護(hù)單位，1986年因省郵電管理局基建工程需要，合肥市政府批復(fù)遷移復(fù)建。拆除的建筑構(gòu)件目前存放于合肥市警官職業(yè)學(xué)院內(nèi)。

李鴻章當(dāng)鋪（用地面積0.6畝、占地面積400平方米），是清末李鴻章及其李氏家族所開(kāi)設(shè)的當(dāng)鋪。當(dāng)年，李氏家族在安徽境內(nèi)置下的產(chǎn)業(yè)，數(shù)量多，規(guī)模大，除了房產(chǎn)、田產(chǎn)，還涉足漕運(yùn)和鹽業(yè)，當(dāng)鋪只是其中的一小部分。有史可考并有遺跡可尋的李鴻章當(dāng)鋪，在安徽境內(nèi)有合肥（位于紅星路177號(hào)省外貿(mào)宿舍大院內(nèi)）。

NO.2 段氏住宅、段氏祠堂

文物古建筑歷史：民國(guó)初期

文物古建筑地址：原位于淮河路與六安路交口
文物古建筑占地：總用地面積5.5畝、占地面積3663平方米

段氏住宅是民國(guó)初期民居建筑群，為時(shí)任北洋政府陸軍總長(zhǎng)段芝貴的家族住宅。原位于淮河路與六安路交口，存有四進(jìn)院落、規(guī)模宏大、保存完整。段氏祠堂與其毗鄰?？傆玫孛娣e5.5畝、占地面積3663平方米，1985年由合肥市政府公布為第一批市級(jí)文物保護(hù)單位，1990年因省司法廳基建工程需要，合肥市政府批復(fù)遷移復(fù)建。拆除的建筑構(gòu)件目前存放于合肥市警官職業(yè)學(xué)院內(nèi)。

NO.3 李國(guó)衡住宅

文物古建筑歷史：建于19世紀(jì)末

文物古建筑地址：原位于淮河路李鴻章故居?xùn)|側(cè)
文物古建筑占地：用地面積4.5畝、占地面積2997平方米

李國(guó)衡住宅原位于淮河路李鴻章故居?xùn)|側(cè)，為李鴻章侄孫李國(guó)衡的家族住宅，原存六進(jìn)，用地面積4.5畝、占地面積2997平方米，典型江淮古民居建筑群，功能完備，保存完整。1985年由合肥市政府公布為第一批市級(jí)文物保護(hù)單位。1996年為配合淮河路二期工程改造任務(wù)，合肥市政府批復(fù)拆移復(fù)建。拆除的建筑構(gòu)件目前存放于李鴻章享堂內(nèi)。

NO.4 龔家祠堂

文物古建筑歷史：1925年重修

文物古建筑地址：原位于龔灣巷（永紅路小學(xué)內(nèi)）
文物古建筑占地：用地面積2畝、占地面積1333平方米

龔家祠堂原位于龔灣巷（永紅路小學(xué)內(nèi)）。始建于清代早期，民國(guó)十四年（1925年）由北洋政要、實(shí)業(yè)家龔心湛出資重修，用地面積2畝、占地面積1333平方米。祠堂用料碩大，雕刻繁縟精美，兼具明清至民國(guó)不同時(shí)期的建筑風(fēng)格，是承載合肥古建筑歷史的寶貴實(shí)物資料。1995年因永紅路小學(xué)擴(kuò)建而拆移。建筑構(gòu)件現(xiàn)存放于濱湖新區(qū)一中校園內(nèi)。

NO.5 包公祠

文物古建筑歷史：公元1488年改建“包公書(shū)院”，1539年易名為“包孝肅公祠”

文物古建筑地址：合肥市蕪湖路
文物古建筑占地：占地34.5公頃，其中水域面積15公頃

合肥包公園是為紀(jì)念北宋著名清官包拯而建，屬?lài)?guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)。整個(gè)包公園占地34.5公頃，其中水域面積15公頃，總體布局為開(kāi)放式，主要由包公祠、包公墓、清風(fēng)閣、浮莊等景點(diǎn)組成。是包公幼年讀書(shū)的地方。公元1488年改建“包公書(shū)院”，1539年易名為“包孝肅公祠”，后遭損毀，現(xiàn)存祠堂為李鴻章捐銀修復(fù)，解放后政府又多次修繕。包公祠定位于“歷史包公”，以詳實(shí)的史料和包氏家譜陳列等主要內(nèi)容，向游客展示包拯生平、氏族世系脈絡(luò)等。

NO.6 廬州府城隍廟、戲樓

文物古建筑歷史：始建于北宋皇祐三年（1051

文物古建筑地址：合肥市霍邱路
文物古建筑占地：占地約6.3km2，東西寬150m，南北長(zhǎng)420m

廬州府城隍廟戲樓位于廬州府城隍廟內(nèi)，始建于北宋皇祐年間,清光緒五年重修，是合肥地區(qū)著名的戲曲舞臺(tái)建筑，它既是獨(dú)立建筑又是廬州府城隍廟的一個(gè)組成部分。戲樓坐北朝南，為磚木結(jié)構(gòu)，占地410平方米，七開(kāi)間，重檐瓦屋頂，2004年安徽省人民政府公布為安徽省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

廬州府城隍廟，始建于北宋皇祐三年（1051）。清咸豐四年（1854），太平軍攻打合肥，毀于戰(zhàn)火。同治十年（1871），地方官籌款重建，因經(jīng)費(fèi)缺乏，中途停工。光緒五年（1879），由李鴻章之弟李鶴章出面募捐續(xù)建。

NO. 7 大孔祠堂

文物古建筑歷史：至今已有100多年歷史

文物古建筑地址：合肥市曉星鄉(xiāng)學(xué)堂村
文物古建筑占地：僅存的700多平方米建筑

大孔祠堂是孔華清為家鄉(xiāng)族人所修的宗祠，也是江淮晚清時(shí)期的一組較為完整的宗族公共祠社建筑，至今已有100多年歷史。上世紀(jì)80年代初，該祠堂被合肥市政府命名為市級(jí)文物保護(hù)單位，2004年又被命名為省級(jí)文物保護(hù)單位。

NO. 8 高家祠堂

文物古建筑歷史：　1903年

文物古建筑地址：合肥市長(zhǎng)江路
文物古建筑占地：上個(gè)世紀(jì)80年代，高家祠堂被拆后只剩下一路、五間房。

　高家祠堂是合肥老城區(qū)惟一一座百年祠堂，坐落在長(zhǎng)江路邊的省委大院。祠堂大門(mén)緊閉，在高樓大廈中寂靜地守望喧囂。清末，合肥高姓支族十七代后人高懿丞借助遠(yuǎn)親李鴻章的關(guān)系，開(kāi)啟了中國(guó)近代民族輕紡工業(yè)的道路，并重修了高家祠堂。

NO. 9 衛(wèi)立煌故居

文物古建筑歷史：民國(guó)

文物古建筑地址：合肥市義興鎮(zhèn)為鄉(xiāng)村
文物古建筑占地：僅存門(mén)屋三間

衛(wèi)立煌故居位于合肥市包河區(qū) 淝河鎮(zhèn) 衛(wèi)鄉(xiāng)村，建筑群僅存門(mén)屋三間，整體坐北朝南，三進(jìn)兩院布局，分布有廳堂、廂房、廚房以及內(nèi)院、水井等生活設(shè)施，型制為合肥地方傳統(tǒng)特色的磚木民居建筑，東北角原建有一座三層青磚洋樓，現(xiàn)已不存。衛(wèi)立煌故居將與包河區(qū)綠色港灣主題公園融為一體，成為南淝河畔內(nèi)涵豐富的人文景觀區(qū)。

NO. 10 合肥教弩臺(tái)

文物古建筑歷史：迄今為止已有1700多年歷史

文物古建筑地址：合肥市淮河路
文物古建筑占地：教弩臺(tái)高4.3米，面積3800平方米

教弩臺(tái)，亦名點(diǎn)將臺(tái)，位于安徽合肥在市內(nèi)淮河路東段北側(cè)。史載，三國(guó)鼎立時(shí)期，魏主曹操四次到達(dá)合肥，臨陣指揮，筑此高臺(tái)教練強(qiáng)弩兵將，以御東吳水軍，迄今為止已有1700多年歷史。教弩臺(tái)高4.3米，面積3800平方米。略呈正方形，距淝水、津水和逍遙津都不遠(yuǎn)。臺(tái)上有屋上井、聽(tīng)松閣兩處古跡。屋上井以超過(guò)民房屋脊得名，為當(dāng)時(shí)曹軍將士飲水之源。聽(tīng)松閣是曹操"望敵情、運(yùn)籌帷幄、納涼休息"之所。

蘇州市歷史文物古建筑保護(hù)條例

Sun, 22 Dec 2024 08:05:49 +0800

第一條為了加強(qiáng)對(duì)古建筑的保護(hù)，維護(hù)歷史文化名城、名鎮(zhèn)風(fēng)貌，繼承優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，根據(jù)有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定，結(jié)合本市實(shí)際，制定本條例。
第二條本市行政區(qū)域內(nèi)古建筑的保護(hù)適用本條例。
第三條本條例所稱(chēng)古建筑，是指尚未公布為文物保護(hù)單位的下列建筑物、構(gòu)筑物：（一）建于1911年以前，具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值的民居、寺廟、祠堂、義莊、會(huì)館、牌坊、橋梁、駁岸、城墻、古井等建筑物、構(gòu)筑物；（二）建于1949年以前，具有重要紀(jì)念意義、教育意義的優(yōu)秀建筑和名人故居。古建筑由文物行政主管部門(mén)組織專(zhuān)家鑒定、確認(rèn)，報(bào)市或者縣級(jí)市人民政府核定公布，列為控制保護(hù)建筑，并設(shè)立保護(hù)標(biāo)志。
第四條各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)古建筑保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)，將古建筑保護(hù)工作納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃以及城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃。
第五條市、縣級(jí)市文物行政主管部門(mén)，主管本行政區(qū)域內(nèi)古建筑的保護(hù)工作。市、縣級(jí)市規(guī)劃行政主管部門(mén)負(fù)責(zé)本行政區(qū)域內(nèi)保護(hù)古建筑的規(guī)劃工作。發(fā)展計(jì)劃、建設(shè)、財(cái)政、公安、工商、海關(guān)、房管、園林、民族宗教、教育等有關(guān)部門(mén)，按照各自的職責(zé)，做好古建筑的有關(guān)保護(hù)工作。
第六條任何單位和個(gè)人都有依法保護(hù)古建筑及其附屬設(shè)施的義務(wù)，對(duì)破壞、損害古建筑的行為有權(quán)進(jìn)行勸阻、檢舉和控告。對(duì)在古建筑保護(hù)和管理工作中做出顯著成績(jī)的單位和個(gè)人，由當(dāng)?shù)厝嗣裾蛘呶奈镄姓鞴懿块T(mén)給予表彰、獎(jiǎng)勵(lì)。
第七條古建筑應(yīng)當(dāng)按照下列規(guī)定確定保護(hù)管理責(zé)任人：（一）古建筑為私有的，所有人為保護(hù)管理責(zé)任人；（二）古建筑為非私有的，使用單位為保護(hù)管理責(zé)任人；作為民居使用的，管理單位為第一保護(hù)管理責(zé)任人，使用人為第二保護(hù)管理責(zé)任人；（三）沒(méi)有管理單位的古建筑，由所在地的區(qū)、鎮(zhèn)人民政府確定管理單位，管理單位為保護(hù)管理責(zé)任人。文物行政主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)與保護(hù)管理責(zé)任人簽訂保護(hù)管理責(zé)任書(shū)。保護(hù)管理責(zé)任人變更時(shí)，應(yīng)當(dāng)?shù)轿奈镄姓鞴懿块T(mén)辦理保護(hù)管理責(zé)任轉(zhuǎn)移手續(xù)。
第八條古建筑保護(hù)管理責(zé)任人應(yīng)當(dāng)履行下列職責(zé)：（一）按照古建筑保護(hù)的要求進(jìn)行日常養(yǎng)護(hù)、維修；（二）落實(shí)防火、防盜等安全措施；（三）接受文物行政主管部門(mén)有關(guān)古建筑保護(hù)的業(yè)務(wù)指導(dǎo)和培訓(xùn)。
第九條古建筑比較集中的街道、鎮(zhèn)和村可以建立保護(hù)組織，協(xié)助做好古建筑的保護(hù)工作。
第十條文物行政主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)會(huì)同規(guī)劃行政主管部門(mén)劃定古建筑保護(hù)范圍，并可以根據(jù)實(shí)際需要?jiǎng)澏ㄏ鄳?yīng)的風(fēng)貌協(xié)調(diào)保護(hù)區(qū)。古建筑比較集中的區(qū)域，規(guī)劃行政主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)會(huì)同文物行政主管部門(mén)制定古建筑整體保護(hù)規(guī)劃。在古建筑風(fēng)貌協(xié)調(diào)保護(hù)區(qū)或者古建筑比較集中的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行建設(shè)的，不得破壞古建筑的環(huán)境風(fēng)貌，其建設(shè)方案必須征得文物行政主管部門(mén)同意后，報(bào)規(guī)劃行政主管部門(mén)批準(zhǔn)。
第十一條古建筑不得擅自遷移或者拆除，確需遷移或者拆除的，必須征得文物行政主管部門(mén)同意后，報(bào)規(guī)劃行政主管部門(mén)批準(zhǔn)。對(duì)需要遷移或者拆除的古建筑，實(shí)施單位應(yīng)當(dāng)確定遷移或者拆除的方案，做好測(cè)繪、文字記錄和攝影、攝像等資料工作，落實(shí)古建筑構(gòu)件保管措施。拆除的古建筑構(gòu)件不得擅自出售，應(yīng)當(dāng)報(bào)請(qǐng)文物行政主管部門(mén)處理。
第十二條在房屋拆遷過(guò)程中新發(fā)現(xiàn)古建筑的，拆遷人必須立即停止施工，保護(hù)現(xiàn)場(chǎng)，并及時(shí)向文物行政主管部門(mén)報(bào)告，由文物行政主管部門(mén)提出保護(hù)方案，具體實(shí)施所需經(jīng)費(fèi)由拆遷人承擔(dān)。
第十三條維修古建筑不得任意改變和破壞原有建筑的布局、結(jié)構(gòu)和裝修，不得任意改建、擴(kuò)建。除經(jīng)常性保養(yǎng)維護(hù)和搶險(xiǎn)加固工程外，古建筑的重點(diǎn)修繕，局部復(fù)原，建造保護(hù)性建筑物、構(gòu)筑物等工程，必須經(jīng)文物行政主管部門(mén)批準(zhǔn)。承擔(dān)古建筑維修的設(shè)計(jì)、施工、監(jiān)理單位，應(yīng)當(dāng)具有相應(yīng)的工程資質(zhì)，并接受文物行政主管部門(mén)的監(jiān)督。
第十四條單位和個(gè)人自籌資金維修古建筑的，當(dāng)?shù)厝嗣裾畱?yīng)當(dāng)根據(jù)其維修的面積和程度給予獎(jiǎng)勵(lì)；古建筑為國(guó)有的，可以允許其在一定年限內(nèi)免費(fèi)使用。非國(guó)有的古建筑有損毀危險(xiǎn)，所有人具備修繕能力而拒不履行修繕義務(wù)的，當(dāng)?shù)厝嗣裾梢越o予搶救修繕，所需費(fèi)用由所有人負(fù)擔(dān)；也可以予以置換或者購(gòu)買(mǎi)。
第十五條鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)外組織和個(gè)人購(gòu)買(mǎi)或者租用古建筑。古建筑可以作為參觀游覽場(chǎng)所和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)場(chǎng)所。古建筑不得超負(fù)荷使用。作為民居使用的，可以參照房屋拆遷補(bǔ)償?shù)挠嘘P(guān)規(guī)定，逐步遷移居住人口，改善居住環(huán)境。
第十六條不得在古建筑內(nèi)外亂搭建或者堆放易燃易爆物品。不得在古建筑及其設(shè)施上刻劃、涂污。禁止走私、盜竊古建筑構(gòu)件和附屬物。公安、工商、海關(guān)等部門(mén)依法沒(méi)收的古建筑構(gòu)件和附屬物，應(yīng)當(dāng)及時(shí)無(wú)償移交當(dāng)?shù)匚奈镄姓鞴懿块T(mén)處理。需要立案的，結(jié)案后應(yīng)當(dāng)立即無(wú)償移交。
第十七條各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)每年在財(cái)政預(yù)算內(nèi)安排古建筑保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，用于古建筑的維修、征購(gòu)和古建筑保護(hù)獎(jiǎng)勵(lì)。
第十八條鼓勵(lì)單位和個(gè)人資助古建筑的保護(hù)。鼓勵(lì)將私有的古建筑捐贈(zèng)給國(guó)家。
第十九條有下列行為之一，尚不構(gòu)成犯罪的，由文物行政主管部門(mén)按照以下規(guī)定處罰：（一）違反本條例第八條規(guī)定，責(zé)任人不履行保護(hù)管理職責(zé)造成古建筑損毀、坍塌的，責(zé)令其恢復(fù)原狀；情節(jié)嚴(yán)重的，對(duì)單位處五千元以上五萬(wàn)元以下罰款，對(duì)個(gè)人處五百元以上五千元以下罰款；（二）違反本條例第十一條第二款規(guī)定，拆除的古建筑構(gòu)件未報(bào)請(qǐng)文物行政主管部門(mén)處理的，責(zé)令改正，可以處二千元以上一萬(wàn)元以下罰款；（三）違反本條例第十二條規(guī)定，在房屋拆遷過(guò)程中新發(fā)現(xiàn)古建筑，拆遷人不聽(tīng)勸阻仍進(jìn)行施工，不保護(hù)現(xiàn)場(chǎng)的，責(zé)令停止破壞行為，限期采取補(bǔ)救措施，并可以處五千元以上五萬(wàn)元以下罰款；（四）違反本條例第十三條第一款規(guī)定，維修古建筑任意改變和破壞原有建筑的布局、結(jié)構(gòu)和裝修的，或者任意改建、擴(kuò)建的，責(zé)令限期改正，并可以處五千元以上二萬(wàn)元以下罰款；情節(jié)嚴(yán)重的，處二萬(wàn)元以上十萬(wàn)元以下罰款。
第二十條有下列行為之一，尚不構(gòu)成犯罪的，分別由規(guī)劃、文物、公安、城管、海關(guān)等有關(guān)行政管理部門(mén)依照有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定給予處罰：（一）損毀依照本條例第三條第二款規(guī)定設(shè)立的古建筑保護(hù)標(biāo)志的；（二）違反本條例第十條第三款規(guī)定，未經(jīng)批準(zhǔn)在古建筑風(fēng)貌協(xié)調(diào)保護(hù)區(qū)或者古建筑比較集中的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行建設(shè)的；（三）違反本條例第十一條第一款規(guī)定，擅自遷移或者拆除古建筑的；（四）違反本條例第十六條規(guī)定，在古建筑內(nèi)外亂搭建或者堆放易燃易爆物品的，在古建筑及其設(shè)施上刻劃、涂污的，走私、盜竊古建筑構(gòu)件和附著物的。
第二十一條違反本條例規(guī)定，造成古建筑滅失、損毀的，依法承擔(dān)民事責(zé)任。違反本條例規(guī)定，構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。
第二十二條文物行政主管部門(mén)和其他有關(guān)行政管理部門(mén)及其工作人員玩忽職守、濫用職權(quán)、徇私舞弊的，由其所在單位或者上級(jí)主管機(jī)關(guān)對(duì)其直接負(fù)責(zé)的主管人員和其他直接責(zé)任人員給予行政處分；構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。
第二十三條本條例自2003年1月1日起施行。?

常州古城著名古建筑文化古跡

Sun, 22 Dec 2024 08:02:22 +0800

文廟大成殿

原為陽(yáng)湖縣學(xué)宮，始建于宋咸淳元年（1265），歷代均有建修?，F(xiàn)存大成殿為清同治六年（1867）重建。殿為單檐歇山頂，面闊五間，寬22。8米，進(jìn)深16米，莊重古樸。殿前為大成門(mén)三間，硬山頂木結(jié)構(gòu)，壁間嵌有重修文廟石碑三塊，大成門(mén)前泮池、石橋遺跡，保存完好。為市級(jí)文物古建筑保護(hù)單位?，F(xiàn)“大成殿”為常州“道德講堂”的地方。

常州府學(xué)

主體建筑存大成門(mén)、明倫堂、尊經(jīng)閣，均在中軸線上。大成門(mén)東向，單檐硬山式上下二層設(shè)計(jì)，氣勢(shì)莊重。明倫堂面寬三間，進(jìn)深九檁，尊經(jīng)閣為硬山頂樓閣，上下各五間，1993年重建。正殿東首存廡屋九間，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)日軍將此屋作馬廄，柱間猶存拴馬痕跡，殿前存吳宗達(dá)書(shū)《分置學(xué)田碑》、莊存與撰書(shū)《重修常州府學(xué)廟記》及白昂、曾瓘等明清名家書(shū)碑多塊。為市級(jí)古建筑文物保護(hù)單位。

中山紀(jì)念堂

為紀(jì)念孫中山先生，以原常州府城隍廟戲樓舊址，借鑒南京中山陵祭堂所興建的中西合璧式建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，是常州地區(qū)優(yōu)秀近現(xiàn)代建筑的典型實(shí)例。建成后的中山紀(jì)念堂，坐北朝南，進(jìn)深19.2米，高19.7米，重檐歇山頂，上檐出飛椽，做翼角，正脊飾回紋，簡(jiǎn)易木斗栱裝飾，青磚筒瓦，面闊三間，二層（另設(shè)有0-），青磚青水砌筑，四面帶廊，欄桿圍護(hù)，四角設(shè)穹窿頂方室，外形采取宮殿式、內(nèi)形采取羅馬式的中西風(fēng)格結(jié)合結(jié)構(gòu)，建筑面積324平方米?？箲?zhàn)期間，汪偽縣政府長(zhǎng)期盤(pán)踞在此，國(guó)民黨縣黨部設(shè)于中山紀(jì)念堂?？箲?zhàn)勝利后，武進(jìn)縣政府占用，1949年常州解放后，市軍管會(huì)、常州專(zhuān)區(qū)專(zhuān)員公署分別在這里辦公，后又成為機(jī)關(guān)食堂，也曾被常州市商務(wù)局、糧食局、廣播電視局等單位用作辦公場(chǎng)所。1987年12月26日，中山紀(jì)念堂由常州市人民政府公布為市級(jí)文物古建筑保護(hù)單位；2011年12月19日，中山紀(jì)念堂由江蘇省人民政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。

蘇東坡紀(jì)念館

原名藤花舊館，又名孫氏館，坐落在城中的前北岸顧塘橋邊。北宋建中靖國(guó)元年（1101年），蘇東坡從海南被貶遇赦北上，借居于此并在原址親植紫藤，直至終老。孫氏館毀于宋末兵火。明代中期邑人在其終老地遺址重建孫氏館，遂稱(chēng)“藤花舊館”。現(xiàn)石刻篆字門(mén)額，楠木大廳猶存。如今是“蘇東坡紀(jì)念館”，里面存有有關(guān)蘇東坡的資料及一些古跡供游客參觀。

文筆塔

位于紅梅公園南端，始建于南朝齊高祖蕭道成建元年間（479－482年），已有1000余年歷史。名建元寺，俗稱(chēng)塔下寺，后改稱(chēng)太平寺。太平寺塔因巍冠郡中，形似文筆，又稱(chēng)文筆塔，被常州文人視為筆魂。據(jù)了解，古時(shí)候那些進(jìn)京考試的學(xué)子們臨行前都要登上這文筆塔，以求“考運(yùn)”。后來(lái)塔寺歷經(jīng)興廢，宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里有“太平古寺劫灰余，夕陽(yáng)惟照一塔孤”的詩(shī)句。文筆塔是常州文化的象征，也是古城常州的“標(biāo)志”。

唐荊川宅（松健堂）

在青果巷東，原為唐荊川曾祖、明書(shū)法家唐世英居住，后歸清浙江兵備道惲祖貽及其子安慶府知府惲锍齡及孫惲公樾居住。存房屋四進(jìn)，樓廳一座硬山造木結(jié)構(gòu)，廳屋為明代建筑，其余系清改建。規(guī)劃設(shè)計(jì)是作為青果巷歷史文化街區(qū)修繕保護(hù)整體展示館。現(xiàn)如今是省級(jí)文物保護(hù)單位。