在佛教寺院中，大雄寶殿就是正殿，也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的核心建筑，也是僧眾朝暮集中修持的地方。大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德號。大者，是包含萬有的意思；雄者，是攝伏群魔的意思。因為釋迦牟尼佛具足圓覺智慧，能雄鎮(zhèn)大千世界，因此佛弟子尊稱他為大雄。寶殿的寶，是指佛法僧三寶。

大雄釋義

大雄寶殿里，一般供奉釋迦牟尼，而釋迦牟尼的德號叫“大雄”，所以叫大雄寶殿。大雄寶殿是佛教寺院中供奉佛像的正殿。“大雄”為佛的德號，為什么叫大雄？是因為佛具足大力，能降伏四魔，四魔是指：其一，煩惱魔，貪等煩惱，能惱害身心，故名魔；其二，陰魔，又云五眾魔，新譯云蘊魔，色等五陰，能生種種之苦惱，故名魔；其三，死魔，死能斷人之命根，故名魔；其四，他化自在天子魔，新譯云自在天魔，欲界第六天（即他化自在天）之魔王，能害人之善事，故名魔。此中第四為魔之本法，他三魔皆類從而稱魔也。因此，凡是寺院中之大雄寶殿，所供奉之主尊必定是佛像，而非菩薩或護(hù)法像。

大雄，以佛具智德，能破微細(xì)深悲稱大雄，大者，包含萬有；雄者，攝伏群魔；寶者，乃三寶也，皆歸此殿傳持正法，我佛威力，雄鎮(zhèn)大千也。

相關(guān)傳說

相傳有四個人碰在一起正說大話，而如來佛經(jīng)過時聽到。一個叫腰別樹的說“天熱我不怕，三伏天熱很了我拔一棵樹別在腰里，就可以乘涼了”；捶打井說“渴了不要緊，我一拳打下去，把地下打個井就能飲水解渴了”；路扯直說“走路彎遠(yuǎn)了不怕，兩只手可以扯住兩頭，把路扯直就可以抄近路走了”；扒山轉(zhuǎn)說“走路不需要把它扯直，能把山扒轉(zhuǎn)一圈”。

他們個自正吹大勁時，如來佛變成一老者說“你們這么大的勁，能抬起一老頭才算你們行?！边@四大勁不服。等老翁坐好后，四大勁就來抬，老翁坐在那里動也不動，他們使了很大的勁也抬不起。并給他們個個壓的彎腰搭背、眼泛白珠。從古到今，如來佛就把他們壓在大雄寶座臺下面，供游覽旅客朝拜。

大雄寶殿的像設(shè)可分為三部分：一是大殿正中的主尊佛像，二是大殿兩側(cè)的十八羅漢，三是正中佛壇背后的三大士或海島觀音像。各地佛寺因地因事制宜，并不完全相同。

主尊佛像

釋迦佛像

大雄寶殿中的釋迦牟尼佛像主要有三種造型姿勢：

第一種是結(jié)跏趺坐，左手橫置左足上，名為定印，表示禪定的意思；右手直伸下垂，名為“觸地印”，表示釋迦在成道以前的過去生中，為了眾生犧牲了自己的一切，這些唯有大地能夠證明，因為這些都是在大地上做的事。這種姿勢的造像，名為成道相。

第二種是結(jié)跏趺坐，左手橫置左足上，右手各上屈指作環(huán)形名為“說法印”，這是“說法相”，表示佛說法的姿勢。

另外有一種立佛，左手下垂，右手屈臂向上伸，這名為“栴檀佛像”，傳說是佛在世時印度優(yōu)填王用栴檀木按照佛的面貌身形所作。手下垂名為“與愿印”，表示能滿眾生愿；上伸名為“施無畏印”，表示能除眾生苦。后來仿照此形像制作的也叫作“栴檀佛像”。

第三種是臥像。釋迦牟尼向右側(cè)平臥，這是他進(jìn)入涅盤的姿勢。釋迦牟尼臨終前囑咐在身邊的弟子勤修我法，因此臥像四周大多塑有釋迦牟尼佛的弟子像。

一般大雄寶殿還在釋迦牟尼佛像旁塑有兩位比丘塑像，一年老（釋尊之左），一中年（釋尊之右），這是佛的兩位弟子。年老的名叫“迦葉尊者”（即摩訶迦葉，葉音攝，禪宗一祖），中年的叫“阿難尊者”（禪宗二祖）。佛涅槃以后，迦葉尊者繼領(lǐng)徒眾，后世稱之為二祖。大殿中的這組造像，一般稱為“一佛兩弟子”。

三世佛像

有的大雄寶殿中不是一尊佛像而是三尊，是代表中、東、西三方不同世界的佛。

釋迦摩尼（中） 摩訶迦葉（左） 阿難（右）

釋迦摩尼（中） 摩訶迦葉（左） 阿難（右）

中間一尊是我們這個世界的釋迦牟尼佛；左邊是東方凈琉璃世界的藥師琉璃光佛，結(jié)跏趺坐，左手持缽，表示甘露，右手持藥丸；右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛，結(jié)跏趺坐，雙手疊置足上，掌中有一蓮臺，表示接引眾生的意思。這三尊佛合起來叫“橫三世佛”。

三世佛旁邊各有二位菩薩立像和坐像，在釋迦牟尼佛旁的是文殊菩薩、普賢菩薩；在藥師佛旁的是日光菩薩、月光菩薩；在阿彌陀佛旁的是觀世音菩薩、大勢至菩薩。這六位菩薩各是這三位佛的上首弟子(見《華嚴(yán)經(jīng)》、《藥師本愿經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》)。

豎三世佛，是以人生的前世今生后世來命名的。正中是現(xiàn)代佛，就是釋迦牟尼佛；東邊是過去的燃燈佛；西邊是未來的彌勒佛。不過，大殿常見的是“橫三世佛”，“豎三世佛”罕有設(shè)置。

十八羅漢像

大殿兩側(cè)多供奉有十八羅漢像。據(jù)說，佛涅盤以前，囑咐了十六位大羅漢，讓他們不要涅盤，常住世間為眾生培植福德。這十六位羅漢是：一賓度羅跋羅惰阇、二迦諾迦伐蹉、三迦諾迦跋厘惰阇、四蘇頻陀、五諾矩羅、六跋陀羅、七迦理迦、八伐阇羅弗多羅、九戍博迦、十半托迦、十一羅怙羅、十二那迦犀那、十三因揭陀、十四伐那婆斯、十五阿氏多、十六注荼半托迦(見《法住記》和《十六羅漢因果識見頌》)。五代以后，或加上《法注記》的作者難提密多羅和《因果識見頌》的作者摩拿羅多，成為十八羅漢?；蛘咤e將第一尊賓度羅跋惰阇分為二人，加上難提密多羅(慶友)而作為十八羅漢。(以上據(jù)周叔迦考證)

三大士像

在正殿佛像背后，往往有坐南向北的菩薩像。一般是文殊、普賢、觀音三大士之像，文殊騎獅子，普賢騎六牙白象，觀音騎龍。海島觀音像 　有些寺院于大殿背后修海島，面北而設(shè)觀音像，立海島上，觀音右手據(jù)楊柳，左手托凈瓶。海島四周依據(jù)《法華經(jīng)·普門品》作“觀音救八難”的塑像。在觀音像兩旁有善財童子(出《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》)和龍女(出《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》)像作為脅侍。

著名廟宇

五臺山

大雄寶殿是前院的主體建筑，也是菩薩頂?shù)闹饕钐?，是院?nèi)的喇嘛進(jìn)行佛事活動的主要場所。殿面寬13米，三開間，進(jìn)深12.3米。單檐歇山頂，四出廊，前置重檐抱廈，黃琉璃瓦蓋頂。檐下柱頭上掛一桃形小匾，上刻“唵”字，是藏傳佛教喇嘛教徒祈禱往生極樂世界時所唱的“唵嘛呢叭咪吽”六字真言中的第一個字。這是喇嘛廟的特征之一。殿門口有一副對聯(lián)為：“靈鷲鷲靈靈鷲靈，真容容真真容真”。

該對聯(lián)只要讀對了，意思不講自明。但卻不太好讀，大家不妨讀讀看。殿內(nèi)塑像和設(shè)置西藏氛圍十分濃烈。梁架上懸掛著的“心印毗曇”牌匾，是乾隆皇帝手寫真跡。

佛壇中間塑有橫三世佛。中為娑婆世界教主釋迦牟尼佛,右為西方極樂世界教主阿彌陀佛,左為東方凈琉璃世界的教主藥師佛。釋迦牟尼前面左右分列著迦葉、阿難兩為大弟子。前面供著格魯巴派創(chuàng)始人宗喀巴大師。在宗喀巴的左右兩側(cè)也有兩尊小塑像，一說左為一世達(dá)賴根敦朱巴，右為一世班禪格雷貝桑；另一說左為克主杰·格雷貝桑，右為賈曹杰·達(dá)瑪仁欽。

大雄寶殿與天王殿之間蒼松入云，古碑如林，身臨其境，仿佛時間又回到了從前，讓人們了解什么叫深山古剎，什么叫清凈幽雅。三通高大的石牌分別是：通高4.6米，于1667年(康熙十六年)立的御制菩薩頂牌；通高5米，于1749年（乾隆十四年）立的御制菩薩頂碑；通高4.7米，于嘉慶朝臺時所立的清涼山記載。

殿前兩棵古松，粗可雙人合抱，枝椏橫出，樹冠蓊郁，主枝亦可為棟梁。據(jù)專家談，這兩株古松的樹齡當(dāng)在千年以上，已具有很高的文物價值。

金山寺

大雄寶殿又稱佛寶殿、正殿、大殿，是全寺主體建筑，也是僧眾朝暮集中修持之處。此殿屢建屢毀，唐代中葉毀于兵災(zāi)；南宋時遭受火災(zāi)；宋真宗時又毀于火災(zāi)；宋徽宗時廢于兵災(zāi)；明正統(tǒng)間毀于火災(zāi)；清咸豐太平天國間殿隨寺毀，10余年未能修復(fù)，直至清光緒年間，僧隱儒募金4600余兩，重建大殿，1948年4月5日，寺內(nèi)大火燒毀梵宇300余間，大殿同付一炬，斷墻敗瓦，中華人民共和國建國后，重加整飾，辟為通廊及廣場，大殿舊址一度改為溜冰場。文革間寺院再遭毀壞僧眾被迫離開，至1978年黨的十一屆三中全會以來，宗教政策的逐步落實，金山于1982年開放，修建工作得以開展，1984年成立重建大雄寶殿籌委會，1985年10月，中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生為大雄寶殿奠基，1986年4月開工，1987年10月大殿上梁，1988年底大殿外貌基本建成，殿內(nèi)裝飾油漆及三尊大佛十八羅漢、海島觀音等正式塑造，1990年10月舉行落成典禮。

此次修建耗資360余萬元，殿高25米，深廣24.6米見方，較舊大殿增高約2-3米并向后約8米，使殿前丹墀較為開闊，氣象恢宏，亦便于瞻仰，殿中三尊大佛每尊高一丈六尺，十八羅漢每座高九尺，大佛蓮花座前并有二十四諸天雕像，大殿四周斗拱內(nèi)安放五十六尊羅漢，約1米高，二張古色古香裝金供桌分別供放在大佛和海島前，臺灣制造的千佛燈安放在供桌兩旁，大鐘由香港旭林法師發(fā)心鑄造，磬、魚、鼓等法器做工精細(xì)，式樣別致。殿內(nèi)高大的抱柱對分別由趙樸初、許圖南、黃后庵題寫“大江浪，應(yīng)梵鐘，諸天聽法蒼茫際，千里云，開寶殿，萬佛垂光紫翠間；菩薩現(xiàn)金身，寶殿莊嚴(yán)觀自在，梵主說妙法，諸天激蕩海潮音；寶殿此重修，梵宇宏開諸方禮贊，金容今再現(xiàn)，佛光普照萬福來朝”。此殿由住持僧慈舟發(fā)起重建，為金山歷代所建大殿最高最大之寶殿。大殿書額趙樸初，重建大雄寶殿碑記夢初書丹。