風(fēng)水堪輿術(shù)是我國(guó)古代人們?yōu)殛幷蜿?yáng)宅選擇地理位置的一種方術(shù)。古代風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，人們?cè)诮ǚ吭煳輹r(shí)，周圍的地形地貌結(jié)構(gòu)、山川河流走勢(shì)乃至于道路走向、森林樹(shù)木布局等居住環(huán)境，對(duì)人們的生存生活質(zhì)量，仕途前程，禍福吉兇，子孫后代的命運(yùn)都會(huì)產(chǎn)生不同程度的影響。以協(xié)調(diào)天、地、人三才感應(yīng)關(guān)系為基本出發(fā)點(diǎn)，以風(fēng)行水土能趨吉避兇、迎祿納福、招財(cái)進(jìn)寶為目標(biāo)，以天人感應(yīng)和宿命論為理論基礎(chǔ)的風(fēng)水學(xué)，對(duì)我國(guó)古代城鎮(zhèn)村落、宮觀廟宇、住宅陵墓、辦公廳堂等建筑的選址建設(shè)改造都產(chǎn)生過(guò)十分重大的影響。本文試就武當(dāng)山道教建筑群在建設(shè)時(shí)對(duì)風(fēng)水術(shù)的運(yùn)用作以淺顯的探討。

　　一、嚴(yán)格按照風(fēng)水學(xué)說(shuō)對(duì)廟觀的要求，精心選擇武當(dāng)山作為修建朱明王朝皇室家廟的最佳位置
　　在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建歷史中，君權(quán)神授是歷代帝王用以愚弄人民群眾的精神麻醉劑。封建帝王們認(rèn)為，他們當(dāng)皇帝是天經(jīng)地義，不可懷疑和動(dòng)搖的。靠靖難之役登上九五之尊的明成祖朱棣，為了掩蓋自己以下犯上，以臣弒君的真相，更需要借助神的力量為自己進(jìn)行粉飾，于是編造了自己奪得建文天下是得到北方真武大帝相助的彌天大謊。為了報(bào)答真武神貺，朱棣決心在武當(dāng)山修建真武道場(chǎng)。從永樂(lè)11年到永樂(lè)18年，規(guī)模宏大的武當(dāng)山道教建筑群基本建成。
　　武當(dāng)山道教建筑群是一個(gè)經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的、氛圍十分濃厚的宗教環(huán)境。從宏觀地基的選擇到建筑群的整體布局，無(wú)一不體現(xiàn)著天人感應(yīng)的宿命論和神道教色彩。明成祖朱棣在決定動(dòng)工修建武當(dāng)山之前，曾下令中央道錄司右正一孫碧云，到武當(dāng)山“看其風(fēng)水，相其廣狹”。孫碧云經(jīng)勘察后，向朱棣詳細(xì)報(bào)告了武當(dāng)山的地理區(qū)位條件和星象風(fēng)水狀況。武當(dāng)山位于翼軫之間，自乾兌起，水出震宮，自有太極，具體位置在均州之南三舍，先名太和，一名仙室，一名大岳。玄帝升真之后，謂曰非真武不足當(dāng)之，故更名曰武當(dāng)，周回八百里，有七十二峰、三十六巖、二十四澗、五臺(tái)、五井、三潭、三泉、四石、三天門(mén)、三洞天、一福地。那武當(dāng)山和風(fēng)水之間的關(guān)系又怎樣呢？
　　古時(shí)《陽(yáng)宅三要》中指出：“廟者，天星也。何為？天星上應(yīng)天上之星，下司人間之福祿，居兇方則兇，居吉方則吉。吉方為何？三吉六秀是也。玄、震、庚為三吉，艮、丙、巽、辛、兌、丁為六秀，乃福祿之區(qū)、存元之地，廟居此方，官民三吉……”從這段議論中，我們可以看出，廟觀是人們通過(guò)建筑的形式，協(xié)調(diào)天地與人三者之間關(guān)系，三者相互感應(yīng)。如果廟觀按照風(fēng)水的要求進(jìn)行選址建筑，就一定會(huì)成為三吉六秀之方位，就是迎祿、納福、存元、祥泰的好風(fēng)水。就能夠達(dá)到官民三吉的目的。而武當(dāng)山的山系起自乾兌，河流出自震宮，這樣的方位完全合乎風(fēng)水中三吉六秀的要求。只要選擇的宅地方位同風(fēng)水要訣中的任何一個(gè)方位相吻合，就是理想的宅基地了。在八卦中，乾為南方的方位，兌青示東南方的方位，而真武神是北方之神，坐鎮(zhèn)南方的武當(dāng)山，同朱棣從北方的燕王到南京入主大統(tǒng)當(dāng)了皇帝相吻合。《秘傳水龍經(jīng)》中寫(xiě)道：“在天成象，在地成形，地之形與天之象遙相應(yīng)合。”武當(dāng)山得天獨(dú)厚的山川地勢(shì)，風(fēng)水術(shù)要素的偶然巧合，高道術(shù)士們的卦相演算，都從不同角度堅(jiān)定了朱棣大修武當(dāng)山的決心。昔日，一代著名高道張三豐曾預(yù)言，武當(dāng)“此山異日必大興”，地靈必佑人杰，風(fēng)水術(shù)中的天地人三才感應(yīng)的基本原理在修建武當(dāng)山道教建筑群中得到了最集中的體現(xiàn)和運(yùn)用。
　　二、著力創(chuàng)造一個(gè)得道成仙、神仙崇拜的玄妙神奇的宗教環(huán)境，進(jìn)而渲染強(qiáng)化君權(quán)神授、天人感應(yīng)的皇權(quán)至上的宿命論
　　同其它名山古剎相比較，武當(dāng)山分布在140華里建筑線沿途的上百座道教宮觀，是按照道經(jīng)中描繪的真武修道成仙的故事修建的，每個(gè)建筑單元，即是一個(gè)獨(dú)立的神廟，又在整個(gè)武當(dāng)山建筑群的真武修道故事中充當(dāng)一個(gè)不可缺少的情節(jié)，武當(dāng)山的建筑精華則是整個(gè)故事的最高峰?！度龑毚笥薪饡?shū)》、《玄天上帝啟圣錄》等道經(jīng)記載說(shuō)，方外之國(guó)凈樂(lè)國(guó)的太子不愿繼承皇位，15歲進(jìn)武當(dāng)山潛心修道，經(jīng)受了各種考驗(yàn)，歷經(jīng)42年功成飛升，被昊天上帝賜封為北方真武大帝，坐鎮(zhèn)武當(dāng)山。潛心修道，功到自成，功成則能飛升成仙，神仙就應(yīng)該得到頂禮膜拜的尊重。天人交感，人神一理，神權(quán)靠皇權(quán)推行，皇權(quán)靠神權(quán)支撐，這既是道教最終追求的目標(biāo)，也是明成祖朱棣與武當(dāng)山的設(shè)計(jì)者、建設(shè)者的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。為此，武當(dāng)山方圓八百里，二萬(wàn)多間廟房，全部都圍繞著真武修仙的故事進(jìn)行建設(shè)布局，按照故事起伏跌宕的情節(jié)設(shè)計(jì)廟觀的規(guī)格大小，從而，構(gòu)成了武當(dāng)山整個(gè)建筑群的完整性，嚴(yán)肅性，以及神圣不可侵犯和不可褻瀆性。具體說(shuō)來(lái)，武當(dāng)山建筑是分為兩個(gè)大的階段來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)施工的。
　　第一個(gè)階段，是從原均州城至玄岳門(mén)70華里的建筑線，在武當(dāng)山下，被稱為官道。根據(jù)道經(jīng)記載，真武大帝是由凈樂(lè)國(guó)太子修煉成真的。這個(gè)方外之國(guó)凈樂(lè)國(guó)在什么地方呢？經(jīng)高道和風(fēng)水術(shù)士們認(rèn)定，凈樂(lè)國(guó)就在荒蠻的古均州城內(nèi)。于是，在均州城內(nèi)，建起了武當(dāng)山八宮的第一宮――凈樂(lè)宮。這里建筑有正殿、父母殿、奎星樓、太子讀書(shū)的滄浪亭、文昌閣、文筆塔等等，建筑面積12萬(wàn)平方米?！缎煜伎陀斡洝酚洈⒄f(shuō)，凈樂(lè)宮“規(guī)制宏偉，居城其半”，是一個(gè)典型的人文儒學(xué)的氛圍。主要是宣揚(yáng)太子讀書(shū)事道的一些建筑。自此，到玄岳門(mén)70里路是一色的大青石鋪就的“官道”，是達(dá)官貴人和信士香客由漢水坐船到均州再登武當(dāng)山的必經(jīng)之路。
　　第二階段的建筑是從玄岳門(mén)到天柱峰即金頂，也是70華里，被稱為神道。朝山進(jìn)香的人們說(shuō)，“進(jìn)了玄岳門(mén)，性命交給神”。沿途的廟觀均是太子潛心修道，苦心煉志，直至功成飛升成仙的紀(jì)念性建筑。如太子15歲進(jìn)山學(xué)道修煉的太子坡，受師父鐵杵磨針感化的磨針井，潛心修煉42年的洞府南巖宮，功成飛升的舍身巖、飛身臺(tái)，被玉皇大帝封為北極玄天上帝后居住的皇宮天柱峰金殿，被玉皇大帝封為玉虛師相所住的皇宮玉虛宮，一、二、三天門(mén)，朝天宮、朝圣門(mén)等。這70華里的建筑是著力渲染神仙的環(huán)境和天上的空間，造成道教經(jīng)書(shū)《太平清領(lǐng)書(shū)》所要求的“元?dú)饣秀弊匀?，其凝成一，名為天也”的氛圍。尤其是武?dāng)山的建筑精華――金殿的建造藝術(shù)，更是體現(xiàn)了天人合一的宗教色彩。按照道教經(jīng)書(shū)的要求，天空中的神仙住在白玉京、黃金闕中，以顯示其至高無(wú)上的身價(jià)和價(jià)值。把金殿建造在天柱峰頂，恰好體現(xiàn)了這種意境。大自然的鬼斧神工，造就了武當(dāng)山七十二峰朝大頂?shù)钠嫣厣絼?shì)，海拔1613米的天柱峰鶴立云表，旁無(wú)依附，一峰獨(dú)尊，氣勢(shì)奪人。圍繞40平方米的天柱峰頂，建設(shè)者們用重達(dá)千斤的巨大漢白玉石塊砌就高達(dá)5米的紫禁城墻，既潔白無(wú)暇，又威武壯觀，惟妙惟肖地把天上的白玉京再現(xiàn)到人間。在天柱峰頂，建有一座“金殿”?！短蜕街尽酚涊d：“永樂(lè)10年奉旨，冶銅為殿，重檐疊拱，飾以黃金，凡玄帝金像左右，靈官玉女，捧劍執(zhí)旗天將，供案香爐花瓶，亦金飾之?！睆亩_(dá)到了一個(gè)“照耀九霄，輝朗八表，云霞麗乎色，山川增其光，其勝跡如此，則亙古未有”的人間天上效果。這里還應(yīng)該指出的是，根據(jù)風(fēng)水的要求，負(fù)陰抱陽(yáng)、氣不外露，是建房造屋選地基的必要條件，武當(dāng)山金殿的建設(shè)除了符合白玉京、黃金闕的要求外，還滿足了風(fēng)水的條件。金殿建造在旁無(wú)依附的天柱峰頂，前后左右既無(wú)屏山、案山，又無(wú)砂山可言。圍繞金殿修建的紫禁城墻，雖建有東、西、南、北四座天門(mén)，但只有南天門(mén)可以開(kāi)啟，從而達(dá)到了藏風(fēng)聚氣，氣不外露的要求。
　　三、陰陽(yáng)五行思想在道教建筑中的運(yùn)用
　　風(fēng)水術(shù)士們?cè)诳达L(fēng)水實(shí)踐中，為了豐富自己的理論，使之具有更強(qiáng)的論辯性和說(shuō)服力，遂引進(jìn)龐雜的各種學(xué)說(shuō)來(lái)充實(shí)自己，其中最為有力地便是陰陽(yáng)五行說(shuō)。五行即金、木、水、火、土，它們之間的相生相克，相互變化，相互作用，就產(chǎn)生了世界上的各種物質(zhì)。在陰陽(yáng)五行家那里，五行之間相生相克的關(guān)系是，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。相生為吉，相克為兇。在一定條件下，兇吉之間，互相制約，互相轉(zhuǎn)化，并無(wú)常規(guī)可循。風(fēng)水術(shù)士們充分地利用五行中的深邃哲理，為選擇宅地風(fēng)水充實(shí)理論依據(jù)，以便更好地為自己思辨服務(wù)。武當(dāng)山道教建筑群無(wú)論在整體的設(shè)計(jì)還是在每一個(gè)建筑單元的建造中，無(wú)論是地基的處理還是廟觀墻體及屋面琉璃色彩的選用，都可以看出陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的支配作用。
　　紫霄宮是目前武當(dāng)山古建筑群中保存最為完好的一座宮觀?，F(xiàn)存有龍虎殿、十方堂、紫霄大殿、父母殿、藏經(jīng)閣、鐘鼓樓、東西道院等近150間廟房，十分富麗堂皇。紫霄宮建筑在展旗峰的半山腰之間，主體建筑布局在中軸線上的十層崇臺(tái)上，靠數(shù)百級(jí)巨石臺(tái)階聯(lián)系為一個(gè)整體，蔚為壯觀。但是，由于真武大帝是北方之神，五行家認(rèn)為，北方對(duì)應(yīng)水。宮殿前面應(yīng)該有水環(huán)繞，才能夠聚氣，才能夠體現(xiàn)真武神的本質(zhì)和靈驗(yàn)。為了達(dá)到陰陽(yáng)五行的這一要求，武當(dāng)山的建設(shè)者們不惜耗費(fèi)巨大的人力物力，在紫霄宮龍虎殿外的大小寶珠峰之間，壘砌三十多米高的石壩，攔住下泄的山泉，在半山腰筑成了一個(gè)蓄水上萬(wàn)立方米的人工湖（禹跡池），實(shí)現(xiàn)了“門(mén)前水口鎖萬(wàn)金”的目的。
　　陰陽(yáng)五行理論對(duì)武當(dāng)山古建筑群的影響還表現(xiàn)在對(duì)建筑材料顏色的選擇與運(yùn)用上。在五行中，白色對(duì)應(yīng)為金，紅色對(duì)應(yīng)為火，青色對(duì)應(yīng)為木，黑色對(duì)應(yīng)為水，黃色對(duì)應(yīng)為土，土居中央，至為尊貴。因而，在各種顏色中，黃色也就是最為尊貴的了。依據(jù)這一原理，皇室的住所宮殿，皇帝、皇后、皇子皇孫的衣飾一律著以黃色，在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)里，黃色幾乎成了皇家專用的顏色。由于武當(dāng)山道教建筑是朱明王朝的皇室家廟，所以武當(dāng)山主體建筑太和宮金殿、紫霄宮、凈樂(lè)宮、五龍宮、王虛宮等八大宮殿的中軸線上的廟房全部使用黃色琉璃瓦作屋面，顯示了皇家廟宇的尊貴，這是一般地方和民間廟觀所沒(méi)有的。至于每座廟宇的宮墻基本上都采用紅墻黑瓦的統(tǒng)一規(guī)格。這是因?yàn)?，在五行中，紅色為火，象征興旺發(fā)達(dá)之意，寓意教門(mén)昌盛，道業(yè)長(zhǎng)存；而黑色為水，水可制火，大有陰陽(yáng)相互平衡，企求平安的良好愿望。
　　四、按照風(fēng)水對(duì)陽(yáng)宅的具體要求，規(guī)范每一個(gè)廟觀單元建筑的風(fēng)水條件和環(huán)境
　　中國(guó)古時(shí)候?qū)π藿?yáng)宅所需的風(fēng)水條件是非常嚴(yán)格的，其著述頗豐，而以《陽(yáng)宅三要》最具代表性。但是，《陽(yáng)宅三要》內(nèi)容十分龐雜，沒(méi)有相當(dāng)?shù)奈幕R(shí)，讀懂它是十分困難的。因此，一些風(fēng)水術(shù)士們?cè)趯?shí)踐中，根據(jù)這部書(shū)的要求和自己的體會(huì)，把書(shū)中的要領(lǐng)逐步編成了若干首通俗易懂、朗朗上口的順口溜之類的長(zhǎng)短句，風(fēng)水術(shù)便由此普及到民間。即使識(shí)字不多的人，只要能夠背下幾首這樣的口訣，也可以堂而皇之地當(dāng)一個(gè)風(fēng)水先生。一般地說(shuō)來(lái)，陽(yáng)宅選址是按這樣的口訣來(lái)進(jìn)行的：“陽(yáng)宅須教擇地形，背山面水稱人心。山有龍來(lái)昂秀峰，水須圍抱作環(huán)形。明堂寬大斯為福，水口收藏鎖萬(wàn)金。關(guān)煞二方無(wú)障礙，光明正大旺門(mén)庭。”武當(dāng)山的每一座廟觀基本上都是按照這個(gè)口訣中的要求做的。即使客觀條件不具備，也必須經(jīng)過(guò)人工努力來(lái)達(dá)到這個(gè)要求，就是挖山填方也在所不惜。以遇真宮建筑為例，遇真宮是武當(dāng)山主體建筑八宮之一，是明成祖朱棣為紀(jì)念一代名道張三豐而修建的。它背靠鳳凰山，面對(duì)九龍山及山下的水磨河，做到了背山面水，氣勢(shì)奪人。四周群山環(huán)抱，樹(shù)木長(zhǎng)青，一泓澗水，碧波清澄。紅墻綠瓦的宮墻，金碧輝煌的宮殿，綠樹(shù)掩映的道房，完全是一處誦經(jīng)布道的理想之地。然而，潺潺不息的水磨河日夜東流，難鎖地氣，犯了風(fēng)水家的忌諱。為改變這種狀況，建廟之初，就圍繞宮墻挖了一條寬數(shù)米的護(hù)城河，達(dá)到了“水須圍抱作環(huán)形”，“門(mén)前水口鎖萬(wàn)金”的目的。宮門(mén)前，在護(hù)城河上修建了三座漢白玉石拱橋，取名金鎖橋，寓意鎖住宮殿財(cái)氣，以保廟觀道氣常存，永遠(yuǎn)興旺。武當(dāng)山數(shù)百座道教建筑，分布在三條各長(zhǎng)達(dá)近百公里的建筑線上，無(wú)論是建造在平川河邊，還是建造在峰嶺坡坨，全部都達(dá)到了同風(fēng)水要求的完美統(tǒng)一，即使是人工進(jìn)行了不少的加工，但是絲毫看不出人工雕琢的痕跡，給人一種雖為人造，卻宛自天開(kāi)的藝術(shù)之美的享受，不能不說(shuō)是世界建筑史上的一個(gè)奇跡。